Un petit tract américain de prosélytisme protestant qui a les Hautes-Alpes pour cadre.

C'est une petite chose que je présente, un petit fascicule de 16 pages, de 11 cm sur 7, édité par l'American Tract Society à New York : Mariette, the little shepherdess of the Alps.

C'est un petit livret de prosélytisme et de pédagogie protestantes, qui s'appuie sur l'histoire de Félix Neff dans les Hautes-Alpes pour l'édification des foules. Il s'agit de mettre en valeur l'action du pasteur qui a mis tout son énergie à convertir des “Roman Catholics” au protestantisme, malgré les oppositions rencontrées localement. L'histoire, extraite de A Memoir of Felix Neff, Pastor of the High Alps, par William Stephen Gilly, D.D., 1840, est celle de la conversion réussite d'une petite bergère de Pallon, à Freissinières, Mariette Guyon :

One day Neff met, at Palons, a little shepherdess, of twelve or thirteen years of age, whose air and language struck him with surprise. In answer to his inquiries about her, he was told that her name was Mariette Guyon, and that she lived in the adjacent hamlet of Punayer with her grandfather and grandmother, who were Roman Catholics; that she had expressed great anxiety to be instructed in the true principles of the Gospel, and that they could not attribute this desire merely to human influence, and to the persuasions of Protestant acquaintances, for she was not permitted to associate with Protestants. He asked the child if she could read? She burst into tears, and said, "Oh! if they would only let me come here to the Sunday-school, I should soon learn, but they tell me that I already know too much." The pastor's interest was further excited, by learning that what little she knew of the difference between the religion of the two churches was picked up by accident, and by stealthy conversations with the converts of the neighborhood.

Au passage, voici comment est décrite l'action de Félix Neff et le milieu haut-alpin dans lequel il a œuvré  :

FELIX NEFF was a pious Protestant minister who labored in the most barren and mountainous districts of the French Alps. In his zeal to make known the blessings of the gospel among the poor peasants who inhabit those desolate regions, he encountered almost inconceivable hardships, and wore out a constitution that was naturally good, at the early age of thirty-one.

Ce petit "tract" n'est pas daté, mais il semble, selon les informations que j'ai trouvées, qu'il a été distribué en 1848.

Le pasteur Eugène Arnaud, historien du protestantisme dauphinois.

Pasteur et théologien réformé, Eugène Arnaud nait à Crest (Drôme) le 18 octobre 1826, fils du pasteur Louis François Arnaud. Après des études de théologie aux facultés de Genève et de Strasbourg, il reçoit la consécration le 26 avril 1856. Pasteur à Crupies (Drôme), puis aux Vans (Ardèche) en 1853, il succède à son père à Crest en 1865. Il est ensuite nommé président du consistoire en 1876. Il était l'un des chefs de file du parti orthodoxe synodal. Il est l'auteur d'ouvrages historiques sur le protestantisme en Dauphiné, ainsi que d'ouvrages de théologie. Il est mort à Crest le 12 novembre 1905.


Son œuvre majeure est l'Histoire des protestants du Dauphiné aux XVI^e, XVII^e et XVIII^e siècles, en 3 volumes publiés à Paris entre 1875 et 1878.Le contenu des 3 volumes donne un aperçu de son contenu :
- Première et deuxième périodes. Etablissement de la Réforme en Dauphiné et guerres de religion. 1522-1598.
- Troisième période. Le régime de l'Edit de Nantes. 1598-1685.
- Quatrième période. Le désert. 1685-1791.



Mais au delà cet ouvrage de référence, sa production a été très abondante, souvent sous forme de plaquettes.

Par exemple, en 1896, il regroupe 4 études parues dans des revues savantes sous le titre :
Mémoires historiques sur l'origine, les mœurs, les souffrances et la conversion au protestantisme des Vaudois du Dauphiné.


Aupravant, ce sont des petites études bibliographies, publiées par Eugène Chaper :

Notice historique et bibliographique sur les imprimeurs de l'Académie protestante de Die en Dauphiné au XVII^e siècle, 1870


Notice sur les controverses religieuses en Dauphiné pendant la période de l'édit de Nantes, 1872


Supplément à la Notice sur les Controverses religieuses en Dauphiné pendant la période de l'Edit de Nantes, 1886


Certes, ce sont des points d'érudition très précis, presque trop précis. Mais, cela reste des études sans équivalent sur ces sujets, qui servent de référence sur des questions de bibliographie peu ou pas traitées. Pour ne rien gâter, quelques une de ces plaquettes sont bien imprimées, avec des titre en rouge et noir, sur le beau papier de Hollande des papeteries B.F.K. de Rives (Isère).

Autre exemple de travail d'érudition, cette liste d'émigrés protestants. Lors de la révocation de l'Edit de Nantes en 1685, de très nombreux Dauphinois ont fui la France à destination de la Suisse et de l'Allemagne. Ce simple recensement est une mine pour le généalogiste et l'historien des familles :
Emigrés protestants dauphinois secourus par la Bourse française de Genève de 1680 à 1710, 1885


Pour voir des notices détaillées sur tous ces ouvrages, cliquez-ici, sur la notice d'Eugène Arnaud. On y trouvera le lien vers les descriptions de ces différents ouvrages.

On ne rendra jamais assez hommage à ces érudits du XIX^e siècle, qui ont accumulé pour l'avenir une masse de renseignements sur des sujets aujourd'hui oubliés ou délaissés. Existe-t-il aujourd'hui l'équivalent de cette recherche en partie désintéressée qui fait la joie des quelques érudits contemporains qui s'intéressent encore à tout cela ?

Sur Eugène Arnaud, je conseille la notice particulièrement complète de Wikipedia : cliquez-ici.

Les Vaudois des Alpes; Eugène Chaper

Le thème des Vaudois est inépuisable. Comme je l'avais expliqué dans un message précédent, ce terme recouvre trois réalités différentes. L'ouvrage décrit ce week-end exprime bien cette ambigüité. En effet, il commence par une histoire des Vaudois au sens propre du terme, avec la création du mouvement par Pierre Valdo à Lyon et sa diffusion, entre autres, dans les vallées alpines du Dauphiné, plus précisément des Hautes-Alpes(Freissinière, Argentière, Vallouise) et du Piémont, puis de l'histoire du mouvement jusqu'à son intégration dans la Réforme. Ensuite, l'histoire se poursuit, toujours sous le nom de Vaudois, pour les seules vallées piémontaises, où cette église évangélique s'est maintenue, malgré les vicissitudes politiques. Cette communauté, encore vivante aujourd'hui, utilisait le français comme langue d'usage. C'est ainsi que Jean Jalla, historien vaudois (1868-1935), né près de Pomaretto (Pomaret en français) a écrit une Histoire populaire des Vaudois des Alpes et de leurs colonies, dont la première édition a été publiée en 1904 à Torre Pellice.



Seuls les premiers chapitres nous intéressent pour l'histoire des Vaudois des Hautes-Alpes. Cette première édition semble particulièrement rare. Elle est absente de toutes les bibliothèques publiques en France. Elle n'est généralement pas citée dans les bibliographies vaudoises. Bien qu'étant plus un travail de synthèse, que le résultat de recherches approfondies ou novatrices, cet ouvrage n'est pas sans mérite. Peut-être que sa diffusion, à partir de l'Italie, n'a pas été suffisante pour qu'il soit connu des historiens français (par exemple Jean Marx).

Au passage, je signale qu'au hasard de mes recherches sur les livre du Dauphiné et des Hautes-Alpes, je suis amené à rencontrer un nombre considérable d'ouvrages absents de la BNF. Il reste du travail pour enrichir son fonds. En revanche, il est beaucoup plus inhabituel de rencontrer des ouvrages absents du fonds dauphinoise de la Bibliothèque Municipale de Grenoble. C'est le cas de cette première édition.


Sans transition, je passe à Eugène Chaper , le "Prince des Bibliphiles Dauphinois", dont j'ai déjà eu l'occasion de parler. Suite à une question de lecteur, j'ai scané la publication d'une lettre d'Eugène Chaper sur sa collection d'autographes, parue dans la Petite revue des Bibliophile dauphinois (n° 2, février 1906, pp. 53-62) : Les Collections d'Autographes de M. Eugène Chaper.




Il avait la chance de posséder un exemplaire de la Chartreuse de Parme de Stendahl, annoté par l'auteur en vue, peut-être, d'une nouvelle publication. Cet exemplaire est actuellement à la Bibliothèque Pierpont Morgan à New-York. Je ne resiste pas au plaisir de reproduire ce qu'il en dit dans sa lettre :

"J'ai un exemplaire de la Chartreuse de Parme, 2^e édition, Paris, Dupont., 1839, interfolié de papier blanc et chargé des notes aut. de l'auteur qui préparait, en 1840 et 1841, à Civita-Vecchia (peu de mois avant sa mort), une nouvelle édition de ce roman, l'un des plus curieux qu'il ait écrits.
Ces notes, écrites en général au crayon et en français, entremêlées parfois d'anglais, d'italien, peu lisibles souvent, m'ont bien des fois amusé.
Certaines sont uniquement des corrections de détail, d'autres annoncent des projets de remaniements complets; l'ouvrage devait être augmenté; un troisième volume devait contenir une suite et une fin nouvelles. Beyle reproche à l'éditeur de l'avoir forcé à brusquer son dénouement qui est, en effet, visiblement tronqué, etc.
D'autres notes fort énigmatiques, comme Stendhal aimait à les faire, n'ont pas trait à l'ouvrage auquel elles sont attachées, mais à des épisodes de sa vie au moment où il écrivait, peut-être à des représentations théâtrales, probablement à des femmes (il était toujours amoureux), etc.
Je ne connais pas de ragoût littéraire qui plaise davantage à mon palais que des pièces semblables ; c'est, à mon gré, un plaisir extrême que de tenir et de parcourir un exemplaire d'un ouvrage de valeur réelle, couvert des notes, des corrections de l'auteur lui-même, jugeant, remaniant son œuvre personnelle et la remettant sur le métier.
Aussi je range cet exemplaire de la Chartreuse de Parme encore tout plein de la pensée de son original auteur, parmi les curiosités les plus distinguées de ma bibliothèque."

A-t-on mieux dit le plaisir de posséder un ouvrage unique, annoté par l'auteur ? "Je ne connais pas de ragoût littéraire qui plaise davantage à mon palais que des pièces semblables".

Freissinières, par Florimond Baridon; John Grand-Carteret

Poursuivant mes descriptions d'ouvrages sur les Vaudois des Hautes-Alpes, je me suis intéressé à une petite monographie communale sur la vallée de Freissinières, une des vallées des Hautes-Alpes, avec l'Argentière et la Vallouise, qui ont abrité entre le XII^e et le XVI^e siècle une importante colonie vaudoise, qui a ensuite rejoint la Réforme.

Cette monographie est l'œuvre de Florimon Baridon, un ancien instituteur :
Le Val de Freissinières (Hautes-Alpes). Monographie communale, Gap, 1934


Quelques illustrations prises parmi les 15 planches photographiques hors texte.





Sympathique monographie où l'on sent l'amour du pays natal. On souhaiterait voir plus de monographies villageoises comme celle-ci. Certes, plus œuvre de compilation que véritable travail de recherche, elle a le mérite de présenter un bonne synthèse sur la vie du village. Le chapitre sur L’humour à Freissinières est plutôt inhabituel dans ce type d'ouvrage.

Pour illustrer le caractère particulier des habitants de la vallée et la vigueur de leur foi, on peut lire l'article paru dans L'Alpe, n° 12, hiver 2002 : La longue traque, par Jean-Luc Charton (pp. 55-58). C'est le récit de la vie des deux frères Théophile et Félix Berthalon, des Viollins, qui désertèrent au début de la guerre de 1914, par fidélité à l'engagement qu'ils avaient pris : "Tu ne tueras point". Ils avaient juré sur la Bible de respecter cette loi. Ils se cachèrent dans la vallée, avec la complicité des habitants et de leur famille, jusqu'à leur capture en janvier 1927. Ils savaient réciter par cœur des passages entiers de la Bible, comme d'autres habitants de la vallée.

Pour ceux qui sont un peu perdus dans ces histoires de Vaudois, cette carte donne un bon aperçu de l'implantation vaudoise dans les Alpes au Moyen-Age :

Elle est extraite d'une autre bonne synthèse récente sur les Vaudois, par Giorgio Tourn, paru aux Editions Brepols en 2001.


Ce petit livre est surtout un bon aperçu de la doctrine et de la spiritualité vaudoises. L'auteur rappelle justement au début de l'ouvrage que le terme Vaudois recouvre trois réalités différentes :
- Le mouvement créé par Pierre Valdo, dit les "Pauvres de Lyon", qui s'est en particulier implanté dans les Alpes au Moyen-Age et qui à rejoint la Réforme en 1532. Ce sont ces Vaudois qui nous intéressent pour leur histoire dans les Hautes-Alpes.
- Un groupe d'environ une douzaine de communautés protestantes situées dans des vallée du Piémont occidental, qui ont perpétué jusqu'à aujourd'hui l'implantation ancienne des Vaudois.
- Les membres d'une église évangélique qui s'est organisée en Italie à partir du 19^e siècle, puis en Amérique latine.

Pour finir sur les Vaudois, je recommande aussi cet ouvrage :
Guide historique du Lubéron vaudois, par Gabriel Audisio, Les Alpes de Lumière, n° 139, 2002.

En particulier, on y retrouve le récit du peuplement du Lubéron entre 1460 et 1560 par des populations alpines en provenance des diocèses d'Embrun et de Turin, qui ont contribué à implanter des fortes communautés vaudoises dans cette région. Par exemple, le seigneur de Cabrières d'Aigues signe un acte d'habitation le 10 mars 1495 avec 80 chefs de famille de la vallée de Freissinières qui décidaient de s'installer sur ses terres et de rebâtir le village. Une communauté vaudoise venait de se créer dans ce village du Lubéron.


Autre travail, la mise à jour de la page consacrée à John Grand-Carteret (1850-1927), manieur d'images et de mots, bien connu des amateurs des livres sur la montagne pour sa somme parue en 1903-1904 en 2 volumes : La Montagne à travers les âges


Votre serviteur a rédigé une petite notice biographique qui a paru dans le dernier numéro de L'Alpe n° 45, de l'été 2009 :

Les Vaudois des Hautes-Alpes, Ernest Thorant.

Poursuivant mon programme de description d'ouvrages sur les Vaudois des Hautes-Alpes, je me suis intéressé à deux ouvrages de fond, qui servent encore de référence sur le sujet. Pour mémoire, l'hérésie vaudoise s'est implantée dans quelques vallées du Briançonnais (Freissinières, l'Argentière, la Vallouise, Val Cluson), à partir du mouvement lancé à Lyon dans la deuxième moitié du XII^e siècle par Pierre Valdo : "Les Pauvres de Lyon". Plutôt qu'une hérésie, il s'agit d'un mouvement dissident qui veut revenir à la pureté évangélique, en s'opposant à l'intermédiation de la hiérarchie ecclésiastique dans l'accès aux Ecritures Saintes. Malgré les persécutions dont il fut la cible dans les montagnes du Dauphiné, ce mouvement survécut et rejoignit la Réforme en 1532 lors du synode de Chamforans.

Le pasteur Eugène Arnaud (1826-1905), grand historien du protestantisme dauphinois, a rassemblé 4 mémoires sur les Vaudois :
Mémoires historiques sur l'origine, les mœurs, les souffrances et la conversion au protestantisme des Vaudois du Dauphiné. Crest, 1896.

Ces 4 mémoires sont extraits de différentes revues savantes, mais forment un tout cohérent sur l'histoire des Vaudois des vallées briançonnaise, depuis leur implantation jusqu'à leur intégration dans la Réforme. Ce recueil tiré à 100 exemplaires est rare.

Le deuxième ouvrage est une thèse de l'Ecole de Chartes, soutenue en 1912 par Jean Marx et publiée par Champion à Paris en 1914 :
L'inquisition en Dauphiné. Etude sur le développement et la répression de l'hérésie et de la sorcellerie du XIV^e siècle au début du règne de François 1^er.




Le titre assez général de l'ouvrage ne doit pas nous induire en erreur. Il s'agit essentiellement du récit des persécutions des Vaudois des vallées briançonnaise par l'inquisition, en particulier lors de la croisade de 1487-1488 menée par Alberto Cattaneo (Albert de Cattanée), à la demande de l'archevêque d'Embrun, Jean Baile, pour purger ces vallées de l'hérésie vaudoise. Preuve que l'arbitraire n'était plus aussi puissant en France à l'orée du XVI^e siècle, les habitants des vallées firent appel au roi des spoliations et des violences qu'ils ont subies. La sentence de 1509 a réhabilité solennellement les habitants des vallées et leur a théoriquement permis de recouvrer leurs biens confisqués.
Ce livre fait encore autorité sur le sujet.

Pour ceux qui voudrait aller plus loin sur les Vaudois, je recommande cet ouvrage, qui dépasse évidemment le cadre des Hautes-Alpes, en retraçant l'histoire du mouvement vaudois. Cela permet de situer l'histoire particulière des Vaudois des vallées briançonnaises dans le mouvement général de cette dissidence.
Les Vaudois. Histoire d'une dissidence (XII^e-XVI^e siècle, par Gabriel Audisio, Fayard, 1998.



Sans transition, je me suis aussi penché sur une personnalité attachante de l'alpinisme dauphinoise de la fin du XIX^e siècle. Ernest Thorant (1854-1896), installé à Grenoble, a été pionnier en se faisant le promoteur de l'alpinisme sans guide et en fondant un des premiers clubs d'escalade de France, à Grenoble en 1895 : le Rocher-Club. Il créait ainsi une rupture par rapport à la culture scientifique et patriotique du Club-Alpin de l'époque, en se faisant un des artisans de la "sportivisation" de la pratique de la montagne. Visiblement partisan de toutes les innovations de son époque, il fonda aussi le premier club de ski en France : le Ski-Club des Alpes, en janvier 1896. Il se tua à la Meije le 20 août 1896, lors de la première ascension sans guide de ce sommet. Il est enterré au cimetière de Saint-Christophe-en-Oisans, à côté de l'alpiniste autrichien Emile Zsigmondy.

Enfin, pour compléter le portrait de cette personnalité qui n'a pas eu le temps de donner toute sa mesure, rappelons qu'il ne partageait pas la misogynie qui était encore de mise dans le milieu de l'alpinisme à cette époque. Sa femme le suivait dans beaucoup de ses courses. Il fit avec elle la première ascension sans guide du Mont-Aiguille. Ils firent aussi ensemble une ascension à La Meije en 1890, dont il donna le récit dans l'Annuaire du Club Alpin en 1890. Vous pouvez télécharger ce récit à cette adresse :
Ascension au Pic occidental de la Meije ou Grande-Meije. 3,987 m.



Pour illustrer ce message, je n'ai pas trouvé de photo d'Ernest Thorant. Je l'illustre donc avec sa signature
et la tombe de Zsigmondy et Thorant au cimetière de Saint-Christophe-en-Oisans, illustration d'Ernest Hareux, dans La Meije et les Ecrins, de Daniel Baud-Bovy.

Les Vaudois de Freissinières

Distrait par tous ces salons du livre ancien, j'en avais oublié mon programme du moment : décrire les ouvrages sur le protestantisme et les Vaudois dans les Hautes-Alpes. Dans le suivi des accès à mon site et à mon blog, je me suis aperçu que ce sujet intéresse visiblement beaucoup.

Je me suis donc remis au travail en décrivant un ouvrage rare :
Les Vaudois des Alpes françaises et de Freissinières en particulier.Leur passé, leur présent, leur avenir. Deuxième édition revue et augmentée. par Louis Brunel, paru chez Fischbacher à Paris en 1890.



Ecrit par un pasteur protestant qui a passé 15 ans à Freissinières (vallée où se trouve Dormillouse, lieu plus connu par certains), cet ouvrage ne bouleverse par l'historiographie protestante dans les Hautes-Alpes, d'autant que la partie historique n'est qu'une compilation d'ouvrages plus anciens. On peut seulement relevé cette préoccupation très contemporaine de démontrer que les Vaudois de ce village ne sont pas issus du mouvement lancé par Pierre Valdo à Lyon au XI^e siècle, mais qu'ils se sont toujours opposés à l'Eglise officielle depuis la christianisation de la région. Ce débat peut paraitre oiseux, mais il a beaucoup occupé les esprits à cette époque. L'intérêt principal du livre réside dans les chapitres : "Leur présent" et "Leur avenir" qui décrivent la vie à Freissinières à la fin du XIX^e siècle et l'émigration de certaines familles vaudoises en Algérie. Cette émigration a été rendue possible grâce au Comité de Lyon, une association de notables protestants qui venaient en aide aux populations "vaudoises" défavorisées, d'abord dans leurs vallées, puis en soutenant l'émigration vers l'Algérie.

Un autre intérêt de cet ouvrage est qu'il contient une carte des vallées vaudoises des Alpes françaises par Paul Guillemin :

Elle appartient à cette série de travaux cartographiques que Paul Guillemin a menés dans ces années-là pour fixer et préciser la topographie et surtout la toponymie de la région. A ceux que cela peut étonner, il faut savoir que la topographie et la toponymie des Alpes du Haut-Dauphiné (Les Hautes-Alpes, le massif des Ecrins dans la terminologie moderne) étaient encore très imprécises, voir erronées dans les années 1870/1890.

Pour ceux qui ne l'auraient pas compris, mon intérêt pour les Hautes-Alpes commence à déborder le strict cadre des livres, pour aller musarder dans le domaine des photographies, des tableaux et de tout type de documents sur la région. Au salon de Saint-Sulpice, pour quatre sous, j'ai acheté ce joli petit paysage 19^e dont le titre est :
Vue des Alpes, près Gap (Hautes-Alpes)

Je croyais connaitre la région, mais je n'ai pas encore identifié clairement le lieu représenté. A mon avis, il ne s'agit pas de Gap, mais d'un paysage dans le Champsaur ou le Valgaudemar, voir le Trièves. A bon entendeur, je suis preneur d'une identification certaine.

Les persécutions vaudoises et un florilège de beaux livres sur le Dauphiné.

Mes vacances ne m'ont pas distrait de mon thème du moment : Les Vaudois des Hautes-Alpes. J'ai décrit ce jour une étude du chanoine Jules Chevalier (1845-1922), de Romans, sur les hérésies du Dauphiné, qui est plus particulièrement consacrée aux persécutions contre les Vaudois des vallées du Val-Cluson, de l'Argentière, de Freissinières et de Vallouise, conduites par l'inquisiteur Albert de Cattaneo en 1487 et 1488 :
Mémoire historique sur les Hérésies en Dauphiné avant le XVIe siècle, accompagné de documents inédits sur les sorciers et les Vaudois., Valence, Jules Céas & fils, Imprimeurs-Editeurs, 1890, in-8°, [4]-164 pp.


Ma semaine de vacances n'a pas été bibliophiliquement infructueuse. Voici un florilège de mes acquisitions du moment :

Un Dictionnaire des expressions vicieuses et des fautes de prononciation les plus communes dans les Départemens Méridionaux, accompagnées de leurs corrections, par Jean-Michel Rolland, professeur au collège de Gap, édité par Joseph Allier à Gap en 1812.


La Bibliothèque du Dauphiné de Guy Allard, revue par Pierre-Vincent Chalvet, publié à Grenoble en 1797 par la Vve Giroud. Cet exemplaire, provenant de la bibliothèque de Victor Colomb, va aussi me permettre d'enrichir ma collection d'ex-libris dauphnois.


Plus rare, la 2^e série de Peaks, Passes and Glaciers, publiée par l'Alpine Club en 1862. Pour les amoureux du massif des Ecrins, sachez que l'on trouve quelques unes des premières représentations du massif, associées à une des premières descriptions d'ascensions dans le massif, par T. G. Bonney.


Sans transition, passons à un texte historique du Dauphiné : le Statuta Delphinalia. Avant de céder le Dauphiné à La France, Humbert II, dernier dauphin, a octroyé des droits, franchises et privilèges à ses habitants. C'est le Statut Delphinal, promulgué en mars 1349. Ensuite, le Dauphiné a été "transporté" à la France la même année. Ce statut a été défendu par les Dauphinois, mais il ne résista pas aux empiètements de l'absolutisme royal. Le coup fatal a été donné par la Révolution.

Ce Statut Delphinal a été imprimé pour la première fois vers 1508 (voir ce message) Il a été plusieurs fois réédité : en 1619, 1623 et 1694. Cet exemplaire relié en vélin de l'époque est l'édition de 1619, chez Pierre Charvys. Ce qui donne du prix à l'exemplaire est qu'il provient de la bibliothèque Prunier de Saint-André, famille qui a été représentée par Artus Prunier de Saint-André (1548-1616), premier président au parlement de Provence, puis premier président au parlement de Grenoble en 1603, chargé de missions importantes par Henri IV.



Enfin, pour finir, un livre magnifique, véritable objet bibliophilique : l'impression de 1600 des plaidoyers pour le Tiers-Etats, d'Antoine Rambaud, de Die, dans le procès des tailles, qui agita le Dauphiné entre la fin du XVI^e et le début du XVII^e siècle. C'est un exemplaire relié dans un beau vélin doré, avec les tranches dorées et entièrement réglé.



Tous ces ouvrages seront décrits en leur temps.

Les Vaudois, par Alexandre Bérard, Alexandre Surell et encore La Meije.

Après les Vaudois des Alpes par un catholique qui ne semblait pas apprécier la réhabilitation des Vaudois par l'historiographie protestante (voir message précédent), nous passons aujourd'hui à l'autre "extrême" : les Vaudois par un républicain convaincu et militant, Alexandre Bérard (1859-1923), député, puis sénateur de l'Ain. Il a fait paraitre en 1892 un ouvrage de compilation :
Les Vaudois. Leur histoire sur les deux versants des Alpes du IV^e siècle au XVIII^e.
Lyon, A. Storck, Imprimeur-Editeur, 1892, in-8°,[4]-V-[3]-328 pp.




Inspiré par les travaux de Michelet, Alexandre Bérard voit les Vaudois comme ceux qui "ont gardé en un foyer saint, sans qu'elle ne s'obscurcisse jamais, la flamme de la liberté". Preuve, s'il en est, qu'un ouvrage historique peut se retrouver au cœur des débats politiques de son époque. On peut se poser la question de savoir si les Vaudois des Alpes, dans les pauvres vallées du Briançonnais, s'imaginaient qu'ils étaient républicains !

Un des mérite de cet ouvrage est de reproduire les gravures qui illustrent l'ouvrage de Jean Léger : Histoire générale des Eglises Evangeliques des Vallées du Piémont ou Vaudoises, imprimé à Leyde en 1669, avec la grande planche d'origine hollandaise. Ces gravures ont été supprimées de nombreux exemplaires par des catholiques zélés, selon J. Michelet.


J'ai donc mis en place (et non initié, comme l'on dit depuis quelques années dans notre beau français moderne !) une page spécifiquement consacrée aux Vaudois des Alpes, que j'enrichirai au fur et à mesure.


Changeons totalement de sujet. Il y a quelques semaines, je me suis intéressé à Alexandre Surell, célèbre auteur de l'ouvrage de référence, Les Torrents des Hautes-Alpes (1841). Lorsque il était ingénieur des Ponts et Chaussées dans les Hautes-Alpes, il supervisa les travaux de la route du Lautaret, en particulier la construction du tunnel du Serre-du-Coin, à la sortie de La Grave. En 1911, les Ponts et Chaussées honorèrent sa mémoire en faisant apposer au-dessus de l'entrée du tunnel un bas-relief en marbre, sculpté par J Dampt. Quelques images pour illustrer cela :





J'avais publié la première image de La Meije, d'après la reproduction qui illustre La Meije dans l'image, de Paul Guillemin. J'ai trouvé sur Internet une belle reproduction en couleurs de cette aquarelle de 1799, de Barthélémy Chaix, où l'on voit pour la première fois une représentation de la Meije. La vue est prise depuis le col du Lautaret, avec l'hospice au premier plan. Etonnant de penser qu'il a fallu attendre 1799 pour que ce sommet désormais mythique de l'Oisans soit enfin représenté. Encore s'agit-il d'un dessin qui n'a jamais été publié.


Détail, où l'on distingue clairement et fidèlement la Meije,